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格西昂旺扎巴2015講授「中陰救渡」口譯謄本披露(5)

「中陰救渡」-如何在日常生活中準備面臨死亡

教法根據:第四世班禪至尊善慧法幢所著《救度中有歧途之禱文:解脫怖畏勇士》

講授時間:2015年3月14、15日

主講:格西昂旺扎巴

現場口譯:勝義老師

緣起:
2015年3月,格西昂旺扎巴堪度倫珠卻殿仁波切邀請,來台弘法,在「台灣
蒙藏漢那蘭陀佛學研究會」台中佛堂講授《救度中有歧途之禱文》。為了裨益
更廣,仁波切在世時即建議將格西的教授內容披露於研究會網站,便於大家研
讀及練習。

惟請使用者注意:由於擔任口譯的勝義老師受限於時間,無法親自校閲此語音
紀錄的文字謄本,使用者如果對於內容產生任何疑惑,宜另行請益具格的上師。

謄文如下:

3月15日(下)

關於中陰身成立的時候,事實上有各式各樣不同的描述。或許各位可能有到處
去聽法,有聽過一些不同的說法。但是一旦成為中陰身的話,它的壽量是七天,
安住的時期是四十九天。
所謂的壽量七天,指的是中陰身活不過七天;這也是為什麼會有所謂的亡者每
七天要做七的這個原因。那麼,壽量七天連續七次,是四十九天。所以可以安
住四十九天。四十九天之後,無論投生於何處,一定會去投生。
因此,在其他宗派當中,也會根據典籍說這個中陰身的形象,會像著它之前活
著的時候、它前生的這個形象。
也有另外一種說法主張,在這個七七四十九天的前半個時間,就是三個星期半,
它的形象像它生前的樣子;三個星期半之後,它會像將投胎的樣子。也有這樣
的說法。這種說法是因為將所謂的《俱舍論》裡面「現有」的形象,解釋說是
在中陰身活著的時候的形象所做的解釋。
若今天是根據阿毗達摩的《集論》,《阿毗達摩集論》當中的說法是,中陰身
的形象會像著它來世的樣子。
一般而言,有情的業力跟異熟果報是不可思議的。所以我們很難說,一定就是
這個樣子,一定就不是這個樣子。可是根據論典,當中的確存在著不同的說法。

因此,一個中陰身,它應該要了知中陰身具足什麼樣的徵兆,這個時候要觀察
自己。若觀察具足了中陰身的各式各樣徵兆,這個時候要認出自己已經成為中
陰身了。一旦成為中陰身,會隨著業及煩惱,之後出生。出世之後又將經歷死
有,死有之後又再次經歷中有。這個時候觀察這一切都是迷亂的心所展現出來
的迷亂惑顯,這一切僅僅是名言、以及分別尋思的假設而已;除了假有之外,
施設假有之外,諦實成立言為承許亦不可得。
以這樣的方式觀察並認知實相,令一切的惑顯轉化,了知一切皆是清淨、樂空
本智的幻化及遊戲而已。
要能夠這樣做到,那必須在還沒有死亡之前就掌握空正見。具有空正見的推理
邏輯,並且要能夠同時的去學習。對於空正見要能夠有把持的定見。因此能夠
如同祈請文一般做祈請,而且能夠做得到。若不具備這樣的修持,你就沒有辦
法做到這樣的祈請的力量。但是還是可以做發願的。
也因此,最重要的是,當自己還有自由的時候,要把握機會學習空正見。因此
學習中觀,對於中觀當中所談到的空性有著理解。不只是理解而已,還要有著
經驗。透過經驗的串習所獲得的,叫做實修。這個是最重要的。

也因此,我們要了解,一旦成為中有,這個中陰身它決定有六種徵兆,六種表
現。
這六個徵兆指的是:五根具足、以及行無礙。五根具足所指的是五根完整。行
無礙指的是,它無論去哪裡都沒有可以阻礙它的,除了母胎及金剛座,菩提迦
耶的金剛座、以及具有加持力的身語意的所依,它不能夠穿越之外。其他無論
是山河、大地、岩石,它都能夠無礙的穿越。

另外一個徵兆是,一旦成為中陰身,他會嘗試著跟陽間的親人對話。但是發覺
到他並不會回答自己。原因是,中陰身試著跟活人說話的時候,活人看不見它,
因此沒有辦法答覆。
有時候某些人也會見到中陰身,他會聽到中陰身跟他講話,會見到亡者。這也
是發生過的。事實上見到的這個亡者並不是真正的亡者本人,而是虛假的。這
是因為,非人或是妖精假扮成為亡者,向熟識的親友對話。這是另有居心的,
另有用意的。有時候可能是要造成傷害。所以說是虛假的。
某一些「步多」,「步多」所指的是鬼王跟非人。當亡者還活著的時候奪他的
命,盜他的壽,為他造成各式各樣的損害。即使他已經往生,還會去傷害他的
親人,所以這是非人及「步多」的干擾。
但是,有時候也是亡者本身。
大部分的時候是非人、「步多」假扮成為亡者的樣子。

第三個徵兆是,中陰身看不到日月及星辰。
下一個是,當中陰身在行走的時候,看不到自己的足跡,沒有腳印。
第五個徵兆是,雖然中陰身五根具足,可是卻沒有影子。
第六個是能夠具有些微的有漏神通。
以上所談到的是安住於中陰身的六個徵兆。

透過觀察,認出自己生於中陰當中。接下來要做的是更進一步的觀察,一切都
是諦實不成立的,並非自己所能成立,僅僅是分別尋思所施設。因此要有能力
把這一切轉化成為樂空的顯現而已。因此祈請加持。

接下來是藉由外、內、秘密的瑜伽修持之力,祈請轉生於清淨的剎土當中。
這個時候的根本偈頌是「大種洶湧四聲三怖顯,各式不定徵兆顯現時;外內秘
密轉化瑜伽力,投生清淨剎土祈加持。」
當成為中陰身的時候,會聽到四大種翻騰的聲音。
所謂的四大種,指的是地、水、火、風。這地水火風,它原本是心識的所依,
這個時候由於成為粗分的色法,因此就會形成洶湧及翻騰。
大種的洶湧,這個時候主要是由於風息的翻騰。

大種洶湧的四種聲音,它所指的是,例如:地大種結合風而翻騰的時候所聽到
的聲音,就好像山壁在碰撞的聲音、或是岩石在相撞的聲音;水結合風息在洶
湧翻騰的聲音,就好像海浪、浪濤驚天的聲音;火大種結合風息而翻騰的聲音,
就好像劫末的火在燃燒時猛烈的聲音;風大種結合風息翻騰洶湧的聲音,就好
像劫末的狂風的聲音,因此是怖畏的。

所謂的三種怖畏的顯現,「三怖顯」,它所指的是地獄的顯現、惡鬼的顯現、
以及畜生的顯現。又或者,這三種怖畏的顯現,它所指的是武器碰撞的顯現,
或者是閻魔死主可怖猙獰的顯現,或者是耳朵會聽到可怖的聲音,例如喊叫聲
、奔跑聲。內心當中也會產生驚懼及恐慌的顯現。這個把它稱為三種怖畏的顯
現。

各式不定的徵兆。它所指的是處所不定;處所不定指的是剎那間就可以來到、
去到任何的地方,這個是處所的不定。第二個是所依的不定;所依的不定是偶
爾依靠廟宇,依靠橋樑,依靠任何地方而住著,這是所依的不定。第三個是行
為的不定;行為的不定所譬喻的是,就好像風中的羽毛一樣,風中的羽毛飄忽
不定,這個時候它的行為也會像風中的羽毛一樣,沒有任何的自由。
除了這個之外,也有不決定的顯現。不決定的顯現所指的是,這個時候它會看
到各式各樣的景象。但是它不知道這是什麼,因此它也沒有辦法去受用。
中陰身也叫作「尋香」。之所以把它稱為「尋香」,也就是「乾達婆」,是因
為它靠著嗅香氣活命。

因此,為中陰身修餗供是非常好的,就是施食。這個時候透過密咒、三摩地及
手印的加持,廻向給中陰身。可以令其獲得溫飽。
除了這個之外,還有著伴侶不決定的顯現。伴侶不決定的顯現,這個時候它會
感覺跟各式各樣的有情在一起。因此說是伴侶不決定的。
除此之外,還有感受不決定。感受不決定所指的是,中陰身的心情非常不穩定。
現在快樂,等一下就悲傷,馬上又變得痛苦,甚至立刻又產生了嗔心,非常的
不穩定,隨時可以改變。

當有著大種洶湧的四種怖畏的聲響、三種怖畏的顯現、各式各樣不決定的徵兆
展現的時候,藉由外內秘密轉化的瑜伽力。所謂外在的轉化,它指的是將外在
的器世界轉化成為清淨的剎土、以及本尊宮殿。內在的轉化是將一切精華有情
轉化成為本尊天及天女。秘密的轉化是將內在的尋思分別轉化成為樂空的三摩
地。透過這樣的方式,作為信解,或者是真實的瑜伽力,將不清淨的投生的門
轉化成為業及煩惱清淨的剎土。

要這樣做到,行者本身要具有堅固的生、圓二次第的瑜伽,才能夠做到外、內、
秘密的轉化,將一切轉化成為本尊天、宮殿及樂空的三摩地。這個要趁著現在
就去努力,嘗試看能不能做得到。
除此之外,還有可怖的三種險處。這三種險處指的是,中陰身有情會見到可怕
的懸崖。會見到的原因,第一個是因為貪心的強烈,因此它會看到非常驚險的
紅色懸崖。若是因為愚癡強烈的話,會見到灰色的懸崖。若是因為嗔心強烈的
話,可以見到黑色的懸崖。因此,這樣一個驚恐可怖的顯現,是因為三毒的強
烈使然。

所行的有四種道。中陰身所經過的四種道,所指的是:如果中陰身看到白色的
門而從中穿過的話,那表示它將投生為天人或是非天。如果看到門發出的是黑
色的光,它從這個當中通過的話,它將投生於地獄道。
這個也是指說,如果這個中陰身即將投生為天人或非天,包括它所行走的路途,
散發出來的都是白色的光。如果它將投生於地獄的話,包括它所走的路散發出
來都是黑色的光。如果它行走的道所散發出來的都是紅色的光,那表示它即將
投生於惡鬼道。如果所行走的道散發的是黃色的光,表示它將投生於人道或是
畜生道。
也因此,如果今天要投生成為惡鬼的話,它將會通過紅色的門。如果將投生為
人或者是畜生的話,它將會通過黃色的門。

除了這個之外,這個中陰身本身的臉也會有差異。如果這個中陰身要投生為地
獄道的眾生,這個時候它的臉像火燒過一般,黑色的。如果要生為惡鬼道的話
,臉是白色的,就像水一樣。如果要生為人或者是欲界天人的話,臉是金黃色
的。

這個世界把它分為三界:欲界,色界跟無色界。
如果今天是要投生為欲界和色界的眾生,會有中陰身。
如果今天要投生無色界的,無色界不經過中陰身。因此要投生於無色界的有情,
無論是由欲界或者是色界往生,「死有」停止之後,不經過中陰,即刻現起名
色的蘊。

如果今天是由無色界往生,要投生於欲界或者色界當中,就會經歷中陰身。
除此之外,有另類的主張說:如果有有情造下五無間罪,他往生之後,直接下
無間地獄,就沒有中陰身了。
之所以稱為「無間地獄」,是因為有情造下這五種無間罪之後等無間,立刻下
到地獄當中,不經過其他「生有」的階段所間斷,因此叫做「等無間」,所以
是無間地獄。

所謂的「中有」,在內道當中有四部宗義:經部宗、毗婆沙宗、唯識及中觀。
這當中毗婆沙宗的某一類,並不承認有「中有」。
現在,我們也知道有各式各樣的宗派。例如斯里蘭卡、泰國、緬甸的小乘僧侶
,可能有一些是不主張有中陰身的。
所以我們要知道,雖然身為佛教徒,也有不承認有中陰身的。
今天如果是大乘,大乘我們見不到不承認中陰身的,都承認。

再來,中陰身行走的姿態也會有差別。如果今天它是要投生於三惡趣的,它行
走的方式是頭上腳下。若是要投生於欲界的人或者是天,它行走的方式是直行
的。直行的方式跟我們行走的方式一樣。若是投生於無色天,是朝上行走的。
這個朝上行走的方式可能就像火箭一樣。
因此,我們在現在就要知道行者中陰身的時候有哪些徵兆,認出之後,做相關
的對治,不要讓自己漂泊於「中有」當中。一旦成為中陰身,這個時候最主要
的是向上師及三寶祈請。

「中有」之後接下來是「生有」,因此接下來的祈請文是「生有」的教授。根
本偈頌是:「願持翔空覺性最勝依,或俱梵行三學賢善身;二次第之道證究竟
已,速證三身果位祈加持。」
這個祈請文的內容是說,經歷了「中有」之後,接下來要面臨「生有」。在「
生有」當中出生,要獲得一個什麼樣的身呢?

「願持翔空覺性最勝依」,這個是說,願翔空的剎土當中成為持明士;持明士
所指的就是密咒乘的行者。或者,是能夠具足「梵行三學的賢善身」,這是指
在這個南瞻部洲當中成為六界胎生的人身,並且在這之上能夠受持梵行。
所謂的梵行,指的是比丘及沙彌的出家身。具足三學指的是戒、定、慧的增上
三學。依靠這樣的身,修持生起、圓滿二次第,能夠究竟,因此成就法身、報
身及化身的三身果位,祈請賜予加持。
所謂的「翔空」,分為兩種,外在的跟內在的。內在指的是「死光明」展現的
時候,透過道位的修持,轉化成道位的體性,這個稱為內在的「喀覺」。
外在的「喀覺」,就是外在的翔空凈土,它所指的是,在各個世界當中,於虛
空所安住的空行、勇士這一切密咒乘行者所安住的剎土。這個把它稱為外在的
翔空剎土。
翔空的剎土是如何成立的、如何成就的呢?它所指的是,一位密咒士,他透過
密咒的修持,因此不捨這個肉身,直接飛往剎土。這個稱為翔空的剎土。
所謂的「不捨肉身,直接飛往空行剎土」,這樣的成就者其實在過去非常的多。
無論是在印度或是在西藏,這樣的成就者都有,並且記載在祖師傳裡面。
或者,在傳記當中我們看到有一些空行或空行母,直接將這個行者牽著手,帶
往空行剎土的,那種都是翔空剎土。
過去在印度歷史上記載到一位沙彌,叫做SANBUWA 。這一位沙彌看到一位可
憐的痲瘋病婦女,事實上她是金剛亥母的化身。這個時候,這位沙彌對著痲瘋
病婦女產生悲憫心,他背她渡河。到了河的中央,金剛亥母就現身,牽著他的
手去翔空的剎土。這個是歷史當中有記載的。
因此,在某些祈請文都會談到,願在臨終的時候都能夠Heruka 偕同金剛亥母、
勇士及瑜伽母,伴隨著樂聲親自迎接前往空行的剎土,祈請賜予加持。
也因此在Heruka 續,也就是勝樂續及瑜伽母續的儀軌當中,都可以看到這樣的
祈請文。因此,這樣的翔空剎土的成就是可能的。因為若不可能的話,那祈求
也是沒有絲毫用處的。
到此為止,已經將根本偈頌完整的介紹給各位。

因此,在平常的時候,我們可以修持《上師相應法》,之後結合七支供養、獻
供曼達,然後念誦中有救度的祈請文。在念誦的時候,隨文思維當中的意義。
如果能夠每天以此作為課誦,如理的去修持,所發的一切願及所做的一切迴向,
也都能夠如實的成就,將由此願文而獲得同等的利益。
因此,若可以的話,每天以此作為課誦,並不是念念而已,而是同時思維當中
的意義。這樣能夠令今生、來世、或「中有」一切的怖畏消除,並且證得利樂
的果位。這當中最重要的,其實是動機,要能夠以菩提心作為自心的攝持;由
於具足利他的心,就能夠獲得廣大的利益。

在這裡格西為各位講說,各位也努力的聽聞。它的目的其實就是為了要修心。
修心的目的事實上也就是實修。因此,我們都應該盡己所能的,將所學到的用
作實踐。

 

時間:
2018-12-11 00:00 ~ 2018-12-31 00:00

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