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格西昂旺扎巴2015講授「中陰救渡」口譯謄本披露(4)

「中陰救渡」-如何在日常生活中準備面臨死亡

教法根據:第四世班禪至尊善慧法幢所著《救度中有歧途之禱文:解脫怖畏勇士》

講授時間:2015年3月14、15日

主講:格西昂旺扎巴

現場口譯:勝義老師

緣起:
2015年3月,格西昂旺扎巴堪度倫珠卻殿仁波切邀請,來台弘法,在「台灣
蒙藏漢那蘭陀佛學研究會」台中佛堂講授《救度中有歧途之禱文》。為了裨益
更廣,仁波切在世時即建議將格西的教授內容披露於研究會網站,便於大家研
讀及練習。

惟請使用者注意:由於擔任口譯的勝義老師受限於時間,無法親自校閲此語音
紀錄的文字謄本,使用者如果對於內容產生任何疑惑,宜另行請益具格的上師。

謄文如下:

3月15日(上)

為了能夠利益等如虛空的如母有情眾生,願成就無上的正等正覺佛果。為此故,
聽聞甚深的正法,調整內在的動機、以及外在的威儀。
所聽聞的教法次第是一切智第四世班禪至尊善慧法幢所造的《救度中有歧途之
禱文.解脫怖畏勇士》。
這當中的內容主要分為四個項目。第一個是前行共道修心的祈請文,第二個是
臨終的中有祈請文,以及第三個死有的中有祈請文,以及第四個生有的中有祈
請文。主要分為四個主要內容。

昨天講授的內容是關於共道修心的祈請文。今天要繼續講授的是臨終的中有祈
請的內容。
今天所要繼續講授的段落是關於四空當中,子母光明相識的祈請內容。根本偈
頌是從第八頁的「近得融入一切空性故,妄念戲論頓息離引緣;宛如秋空覺受
昇起時,母子光明相識祈加持」。
這當中所講授的是關於四空:空性,極度空性,大空性,一切空性等四個空性。
這個時候雖然安立四空的名相,但事實上這四個都是在講內心的意識。內心的
意識有著騎乘的風息,由於風息逐漸的轉化,變得微細的緣故,因此也產生了
這四個次第。
在第一空的時候所顯現的是白茫茫的顯現。第二空的時候是紅彤彤的增長。第
三個空性的時候是黑壓壓的漆黑一片黑近得。之後失去記憶成為失念。當由失
念當中醒來,清醒的時候,所展現的是第四空,也就是「死光明」。
在「死光明」現前的這個階段,令一切境展現的妄想,以及妄想所騎乘的風息
完全的止息了。這個時候由於這些風息不存在的緣故,成為最細微的風心,也
就是究竟的風心顯現。
在這個時候「死光明」的顯現,遠離一切的引緣,因此就像無雲的晴天一樣。
這個時候遠離了白紅黑的引緣,因此所展現出來的就像黎明的天空空蕩明亮一
般。在這個時候就把它稱為「死光明」,也把它稱為「母光明」。
在這個階段與之前道位所修持的空性,有時候也把它稱為「樂空和合的本智」,
或者是證悟細微空性的本智。這個把它稱為「子光明」。
在這個時候,子母光明相會的時候,願能夠如過去所修學的一般認出。因此這
段的祈請,就是祈請當子母光明相會的時候,能夠如實的指認的祈請。

以上的部分若以重點的方式做解說的話,它指的是,透過過去的修持,或者是
把它稱為「樂空和合的本智」串習之力,當「母光明」展現的時候能夠認出,
並且專注的安住於「死光明」之中。這個把它稱為「母子光明的相識」。
一般的時候談到光明,會把它分為「境的光明」及「有境的光明」這兩種。細
微的空性把它稱為「境光明」。而證悟空性的勝慧,把它稱為「有境的光明」。

現在一位凡夫,當他死亡的心展現的時候,是究竟的光明展現。這個時候把它
假名為「光明」。因為它等同於現證空性的展現,這是現證空性的「境顯」。
可是他本身並沒有辦法證悟空性。因為,若是「死光明」展現即能證悟空性的
話,那麼,一切的有情當他經歷死亡的過程,這個「死光明」都會展現。若都
能夠證悟空性,那麼,一切的有情就不需要努力的行善及修持了。
因此當「死光明」展現的時候,要令它轉為安樂的體性、或者是證悟空性。行
者本身要透過生、圓二次第的修持,由掌握關鍵的緣故,才能證悟空性。

就像之前也有談到,將顯、增、得、以及死光明這四個分位,取名為空性,極
空、大空、一切空等四個名詞。
在基位的時候,所謂基位的時候,它指的是凡夫的階段。當凡夫的階段展現出
顯、增、得這三位的時候,這三個階段其實都屬於意的階段,意識的階段。這
個階段是屬於「死有」。但是「死有」當中又要把它分為兩個部分:粗分的及
細分的。這個階段是屬於粗分的。
而第四空的階段,也就是「一切空」的時候,這個時候是屬於細微的「死有」,
這個階段才是屬於真正的死亡。
也只有在這個階段,極細微的風心才會現前的展現。
所謂極細微的風心,或者把它稱為「原始的風心」,從本質上是一樣的。但是
由於有著不同的面向,因此把它說一個是風,一個是心。
也因此於境動搖,於境能夠趨入的緣故,因此把它假名為「風」。而於境能夠
了知,於境能夠察覺,把它假名為「心」。因此稱為「風心」。
也因此,極細微的風心是一體兩面的。由極細微的風心現起中有的中陰身。若
是一個瑜伽士的話,是藉由極細微的風心現起清淨或者不清淨的幻身,虛幻之
身。
一般當談到「有」的時候,這個「有」,根據修部的典籍,分為四種。這四種
的「有」,指的是「生有」、「現有」、「死有」、以及「中有」。這稱為「
四有」。
所謂的「生有」,它指的是,當普特伽羅結縛相續的時候。結縛相續指的是趨
入輪迴的時候,把它稱為「生有」。而「生有」的第二剎那一直到「死有」未
來臨之前,把它稱為「現有」,就是現在的時候、活著的時候。所謂的「現有」
,它指的是,由於即將要現起「死有」的之前。所以把它稱為「現有」。
「死有」的部分,也就是我們剛剛所談到的內容,又分為粗分跟細分的兩個部
分。而「死有」之後,所指的也就是身心兩者的分離,之後成立了「中有」。

當一個凡夫展現「死光明」之後,極細微的風心分為了兩個部分:風息是近取
因,而心是俱生緣。透過這個因緣而促成「中有」的形成。
若今天是一位瑜伽士,這樣的一位瑜伽士之前有著圓滿次第的先行,就是有圓
滿次第的修持,那麼圓滿次第的修行當中有所謂的「心遠離」,或者翻作「心
隱」,透過究竟的「心遠離」的修持,可以展現出譬喻的光明。透過譬喻光明
的力量展現,當原始的本智、極細微的風心展現的時候,可以將極細微的風心
轉化成樂的體性。並且透過樂證悟空性,因此形成樂空和合的本智。當這個時
候的光明可以將心作為俱生緣,風息作為近取因而現起不凈的幻身。這不凈的
幻身就能夠具足相好莊嚴。
這也是指,當第四空展現的時候,極細微的風心可以轉化,成為樂。樂又能夠
證悟空性。因此成為樂空無別。並且在樂空無別的狀態當中,安住於等持。
因此下一個祈請,就是祈請願能夠如是做到。

「四空顯現隨行如電摯,梵天烈火能融清涼月;俱生樂空和合本智中,能入專
注等持祈加持。」
這一段祈請文的內容是說,當四空次第顯現的時候,「梵天烈火能融清涼月」
,所謂的「梵天烈火」,它指的是臍輪脈的中央暖的種子。這個暖的種子是拙
火,這個拙火把它取名為「梵天的烈火」。「清涼月」指的就是月亮,這個時
候指的是安住於頂門的白色的芥。這個時候梵天烈火透過中脈上升,因此融化
了頂門的清涼月,這白色的芥下降。因此產生四喜的次第。次第的經歷四喜,
之後同時能夠將空性作為道的體性,因此現證空性。這時候是祈請願能夠做如
此的修持。
因此這個時候「梵天烈火」,它所指的是拙火。
在藏文當中把它稱為「兔子」,這個兔,它指的就是月亮。「融化清涼月」,
它所指的是融化頂門所安住的白芥,就是白菩提。
因此,這個時候拙火藉由脈道而上昇,因此融化頂門安住的白菩提,使其下降。
當透過中脈上昇使著頂門的白菩提融化下降的時候,由頂門到達喉間,是產生
第一喜的本智。
當由喉間下降到心間的時候,是第二喜,也就是殊勝喜的本智。
由心間下降到臍處的時候,所產生的是殊勝喜。
由臍處下降到密處的時候,是第四喜,俱生喜的本智。這個也把它稱為藉由身
所生的四喜本智。

對於一個瑜伽士而言,當俱生喜的時候,以空性為境,專注的安住於空性的等
持當中,因此達到樂空無別的本智。這個是一位瑜伽士的修持。
因此我們看到許多上師,當他圓寂之後,我們說是安住於thukdan,也就是「
意的誓言」當中。這個也就是在修持當「死光明」展現的時候,把它作為道的
體性而安住於當中的狀態。
這個時候,一個修行者可以在這個狀態安住多久,時間的長短,是由他自己的
牽引力所決定的。
若能夠這樣做到的話,當「死光明」展現的時候,一個瑜伽士能夠不同於凡夫
,將心作為俱生緣,風息作為近取因,取代凡夫的中陰身而現起不凈的幻身。
要這樣做到之前,瑜伽士必須要有著圓滿次第的證悟。這必須要有如實的圓滿
次第的修持,這並不容易。
而圓滿次第的修持之前,又要有著生起次第粗分、細分的修持。
而要能夠修持圓滿次第之前,要先依止一位具德、具足性相的金剛阿闍梨;並
且依照任何一個無上續部的壇城,如理的獲得寶瓶灌頂、秘密灌頂、勝慧本智
灌、字句灌等完整的四灌。藉由四灌植下四身的種子。
要能夠藉由續部而獲得四灌植下四身的種子,這必須要依靠金剛阿闍梨。當給
予四灌的時候,指示如何觀想。這個時候弟子要能夠如實的如理做觀,才能夠
真實的植下四身的種子。
而一旦請求灌頂,獲得灌頂之後,就要如理的持守所獲得的誓言。而一切的誓
言當中,最主要的是金剛阿闍梨的誓言。
金剛阿闍梨的誓言在未請求灌頂之前就必須要承諾:從今天起,依止您為金剛
阿闍梨,對於您所教授的一切皆依教奉行,不可違背;若違犯了誓言,必須要
於違犯的第二剎那即刻懺悔。若不能夠懺悔而還凈的話,死亡之後會即刻墮落
於地獄當中。所以必須要小心謹慎。

在未獲得完整的四灌之前,必須要有完整的共道修心。
而所謂共道的修心,它指的是菩提心,出離心,空正見這三主要道,並且至少
要有三主要道的理解。
若要成為密咒乘堪能的法器,必須要於先前大乘的重點,菩提心,所攝持才行。
因此,若不由菩提心修心的話是不可能的。
而菩提心的根本是大悲心。
而大悲心要於自己的相續當中生起,它的前提是出離心。
既然要修持密法,密法當中一定會有本尊天的觀修。而本尊天的觀修一定要依
靠儀軌。任何一個儀軌當中都會有化空咒,因此,一定要在這個時候正念空性
的意義。因此所謂的本尊天,它所指的是證悟空性的本智。將所取形象展現為
本尊天的形象,這才是所謂的本尊天。
因此要修持密法,空正見是絕對必須的。
因此,若今天不具足空正見,沒有以菩提心作為攝持的話,所觀修的威猛的本
尊天、憤怒尊,是非常危險的。並且,若今天要修持寂靜尊,也沒有辦法藉由
證悟空性所轉化的所取形象作為本尊天。

也因此才說,密咒乘是甚深的,尤其是無上密續。無上密續當中具有迅速成佛
的速道,是因為完整的具足出離、菩提、空正見的基礎,並且以此作為修持。
也因此在《功德之本頌》當中有談到「以修共道成法器,當求具德阿闍梨」,
這個所指的是,一旦由共通的道修心之後,應該依止一位具德的阿闍梨修持密
法,以求迅速成就無上佛果。
當一位凡夫經歷死亡,「死光明」展現的時候,至少也會有三天.或者三天半
的時間。也因此,亡者死亡的三天、三天半當中不可以火化遺體的原因在這裡。
因為在這個時候,身心還沒有完全的分離。身心還沒有分離之前就把他火化的
話,會有殺生的過失。
身心的分離,它又是如何的分離的呢?在之前我們有談到,心間脈瓣的中央安
住著乃至盡形壽的不壞明點,它的形狀如同紅白的嘎烏和合一般。這個時候由
於嘎烏分離,因此當中所安住的不壞明點離開,這個才是所謂的身心分離的時
候。
這個時候身心分離的徵兆,會由上下的門流出紅白的明點。這個時候表示是真
正死亡了,神識離開了。
也因此極細微的風心,它的停止、以及中有的身形成,是同時的。
這個時候的中陰身又如何的形成呢?這個時候是「死光明」的逆轉。「死光明」
的逆轉指的是由「死光明」趨入近得,近得趨入於增長,增長趨入顯現,顯現
又再現起八十妄念,即刻現起中陰身。若是瑜伽士的話,這個時候就現起凈或
者不凈的幻身。

因此,「死光明」的停止跟中陰身或者是凈、不凈的幻身現起是同時。這個時
候的祈請,是祈請願能夠現起幻身的祈請文。
這個時候的祈請偈頌是第九頁:「由彼禪定起時死光明,僅由風心相好德耀燃;
中有圓滿報身端立已,幻化等持圓滿祈加持。」
這段是說,這時候「死光明」極細微的風心動搖,因此變粗。所謂變得粗糙,
它指的是,這個時候逆轉。因此由樂空和合的等持當中出離,就是離開。這個
時候由極細微的風作為近取因,心作為俱生緣。若是一個瑜伽士,這個時候取
代中有的是現起報身。報身又把它稱為幻身。因此這個時候「幻化等持圓滿祈
加持」是願能夠如此般成就究竟的報身。
要能夠令「死光明」現起三十二相、八十隨形好的圓滿報身,要藉由圓滿次第
的心遠離究竟修持而獲得譬喻的光明。由「喻光明」而現起相好莊嚴的報身。
若經歷了「死光明」,不能轉化成為報身,而現起了平庸的中陰身的話,這個
時候的中陰身由於帶著迷亂,因此會有各式各樣驚怖及苦的顯現。

在這個階段有著迷亂的各式各樣顯現。為了淨化這一切迷亂的惑顯,因此祈求
加持。這個偈頌是第十頁的「若由業力形成中有身,即刻觀察生死及中有;覺
悟苦無諦實之理後,惑顯現成清淨祈加持。」

這段所指的是,若因為業力而形成了庸俗的、俗氣的中陰身,這個時候要透過
自己善巧的觀察。
這個時候的觀察,指的是什麼意思呢?一旦中有形成了,這個時候我們要知道,
所謂的中有,根據阿毘達磨的《俱舍論》當中所描述的是:「或由現實將身相,
業力神變具威勢,五根具足皆無礙。」這個指的是,所謂的中有,這個中陰身,
它的形象要麼像之前活著的時候的樣子,要麼它會像將來要投生的樣子。形象
以這兩種為主,並且,由於它的業力使然,它具有強大的神變力量,是五根具
足的,而且於一切皆能夠無礙,能夠穿牆而過。這個是中陰身。當透過觀察,
知道自己現成了這個中有之後。




 

 

時間:
2018-12-11 00:00 ~ 2018-12-31 00:00

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